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知义法师答：
首先我们要了解什么叫做道，什么叫做魔。老子说：‘道者高不可及，深不可测，苞裹天地，禀受无形。’又说：‘道，可道非常道。’由此可知，道，是无形相，绝思维的一种理体。若依佛法来说，所谓道，即是佛道的意思。那么魔，可作障碍，破坏解，凡有碍于修行的人和一切事物，都能称之曰魔；好比邪知邪见的人，或者是烦恼、睡眠、杂念，因能障道，故名之曰魔...
知义法师
知义法师|因果
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/02/07422920661.html
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就是理体，理体就是清净的世界，所以说人人本具唯心净土。这自性弥陀，唯心净土，亦名“法身佛”、“常寂光土”。
但是一切众生却又从无始以来，迷失了自性；不认本有心性，固执虚妄的身心，起惑、造业、受苦...自性亦无尘境，当向无见闻觉知处念。也不可妄生分别，说没有“妙有”的依正境界啊！
说到这儿，念佛的念，参禅的参，修观的观，都是始觉的异名；自性弥陀，本来面目，真空理体，无非实相无相的本觉的异名。执名...
慈舟法师开示
|净土|极乐世界|
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/19595228055.html
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意思。他为一切行德之本体，所以在华严之席说十大愿；又为诸法实相之理体，所以在法华之席，誓于法华三昧之道场自现其身。 “愿”，的主持者是地藏菩萨。所谓“愿”，就是要尽度六道众生，救人于苦难之中。据说他...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23434441030.html
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（六）真如无为：此即诸法的实性，是前五种无为的所依，真实如常的理体。真简别妄，如简别倒，理非妄倒，所以名真如无为。
（三）料简
上述六种无为，唯后一种真如无为是诸法的真实性，其余五种无为皆...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025648285.html
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即实在的东西，是凡夫遍计所执的常、实、我、法。主要指主观唯心主义体系的一元论中的人之真心、性体；客观唯心主义体系的一元论中，则谓为宇宙之理体。 〔又则〕相：识自变的所缘境，在一定条件下、一定时间内...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175750416.html
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以六根不妄惺惺寂寂之静境，即为明心见性之究竟，而动能不被情事所转缚，便毕大自在之功。若仅如是，则诠世出世法之禅学，沦同哲学之理念，圆证宇宙生命理体之佛德，等于玄学之空谈矣！学佛重在实证，方不为口头禅自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07204750831.html
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四教，均益利钝之机，故名方等。这一点仅限于天台一家之释。
三、以事理方面解释：谓方者方法也，有门、空门、双亦门、双非门、四门之方法也。等者平等之理体。依四门之法，各契平等之理，谓之方等。总之：方...
中人法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06435283433.html
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是如幻假有，故事应归属于理，万法乃惟一理体，这是由理以夺事；同时，离事亦无理可谈，在现象的事之外，别无另外的理，故理也应归于事，这是由事以夺理。四、相即。一切诸法，既然有相遍、相成和相夺的关系，则平等的理体即是差别的事相，差别的事相即是平等的理体，犹如水即是波，波即是水。五、相非。一切诸法，虽有相遍、相成、相夺和相即的关系，但并不改其自体之特质，犹如波是波，水是水，不改其本来面目，而各自有其绝对的...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15304156678.html
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以及他活动空间的全部。因此，他以心为理体，掌握理体原则，开发心的智慧，就能达到全知的目的。虽然全知，但不必说是万能，因为佛的境界叫做不可思、不可议，不可以用心意去思考、不可以用语言去议论。
转载...
圣严法师
学佛群疑
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12033311702.html
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实相、达至佛境的圣智，通常又可以分为三种：一是实相般若，指事物的理体实相；二是观照般若，指观照诸法实相的真实智慧；三是文字般若，指表述般若理论的言教，是一种方便手段。在宗教思想上，般若思想的核心内容是...更加突出了智慧在修行实践中的重要作用。
在中国佛教诸派禅法中，最能体现禅观的般若理体、独放异彩的是禅宗。《禅宗宗派源流》中说：“在佛教各宗里面，惟三论宗与禅宗独标真谛，直显般若的理体。...
华方田
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00550069945.html